{"id":4258,"date":"2024-02-20T04:52:56","date_gmt":"2024-02-20T07:52:56","guid":{"rendered":"https:\/\/henoi.org.py\/?p=4258"},"modified":"2024-03-04T10:26:38","modified_gmt":"2024-03-04T13:26:38","slug":"la-hora-historica-el-resurgir-de-nuestros-pueblos-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/henoi.org.py\/index.php\/2024\/02\/20\/la-hora-historica-el-resurgir-de-nuestros-pueblos-2\/","title":{"rendered":"La hora hist\u00f3rica. El resurgir de nuestros pueblos."},"content":{"rendered":"\n

Lucha contra la colonizaci\u00f3n y la resistencia hist\u00f3rica<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un d\u00eda como hoy en el a\u00f1o 1492 iniciaba la invasi\u00f3n de los territorios ind\u00edgenas de nuestro continente por parte de colonizadores europeos. Muy por el contrario de lo que el colonialismo y cierta historiograf\u00eda presentan como \u201cdescubrimiento de Am\u00e9rica\u201d, este hecho signific\u00f3 un genocidio, etnocidio y desposesi\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas<\/strong>, base sobre la cual posteriormente se constituyeron los Estados-naci\u00f3n del presente.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de la barbarie colonialista, los pueblos ind\u00edgenas recuerdan hoy 531 a\u00f1os de resistencia al colonialismo y la opresi\u00f3n<\/strong>. Esta es la primera victoria simb\u00f3lica, revertir y resignificar el sentido de la fecha hist\u00f3rica. Y la segunda victoria contundente es que la pervivencia del mundo ind\u00edgena en las condiciones que lo han hecho demuestra que son sujetos de la historia que se hacen a s\u00ed mismos y que est\u00e1n llamados a construir la nueva historia.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La resistencia hist\u00f3rica de los pueblos ind\u00edgenas data de 1524 en el territorio de lo que hoy se denomina Paraguay, con las rebeliones guaran\u00edes que culminaron con el ahorcamiento del cacique Aracar\u00e9 por resistirse al servicio militar auxiliar de los espa\u00f1oles. A este alzamiento se le suman otras resistencias localizadas contra el sistema de encomiendas hasta finales del siglo XVII, tal como la revuelta del pueblo Arecay\u00e1 junto a otros pueblos ind\u00edgenas contra los excesos de los encomenderos. Este levantamiento fue desmantelado violentamente por los espa\u00f1oles, y seg\u00fan Susnik desde entonces la resistencia de los guaran\u00edes solamente pudo ser pasiva y de car\u00e1cter localizado.<\/p>\n\n\n\n

Meli\u00e1 y Telesca (1997) sostienen que la historia de los pueblos ind\u00edgenas es una historia de exclusi\u00f3n, bajo la colonia primero, bajo el Estado paraguayo despu\u00e9s<\/strong>. Este \u00faltimo configura una institucionalidad jur\u00eddica y una pol\u00edtica integracionista y de asimilaci\u00f3n a una \u00fanica \u201cciudadan\u00eda paraguaya\u201d que atraviesa toda la historia constitucional del Paraguay, desde el Decreto del 7-X-1848 al suprimir la instituci\u00f3n del t\u00e1va<\/em> comunal, declarando extinta la \u201ccomunidad\u201d y apropi\u00e1ndose de las tierras ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

Organizaci\u00f3n y articulaci\u00f3n para la resistencia al r\u00e9gimen de Stroessner<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de d\u00e9cadas de represi\u00f3n, subordinaci\u00f3n y vulneraci\u00f3n de sus derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales, la resistencia ind\u00edgena emergi\u00f3 e hizo frente a la pol\u00edtica estatal de integraci\u00f3n y de exclusi\u00f3n por la fuerza de la dictadura de Stroessner (1954-1989).<\/p>\n\n\n\n

Para la respuesta al estronismo fue clave la realizaci\u00f3n del Primer Parlamento Indio Americano del Cono Sur realizado en Asunci\u00f3n en 1974, que replante\u00f3 la l\u00f3gica organizativa y estrat\u00e9gica del mundo ind\u00edgena, con dos direcciones \u201cque marcan hasta hoy la l\u00f3gica de la militancia ind\u00edgena: una vertiente de desarrollo local (comunitario), y una de pol\u00edtica global (con representatividad multi\u00e9tnica)\u201d (Prieto, 1994). El surgimiento de movimientos ind\u00edgenas de protestas en zonas rurales con organizaci\u00f3n y resistencia generalizadas, llev\u00f3 a la conquista la aprobaci\u00f3n de la Ley 904\/81 \u201cEstatuto de las Comunidades Ind\u00edgenas\u201d, aportando al socavamiento y la crisis org\u00e1nica del r\u00e9gimen dictatorial, con movilizaciones in\u00e9ditas contra la integraci\u00f3n del r\u00e9gimen, por la conservaci\u00f3n de sus tierras, bosques y territorios ancestrales y por su autonom\u00eda econ\u00f3mica y cultural.<\/p>\n\n\n\n

Desde 1988 en docenas de protestas y persistente lucha por sus derechos pol\u00edticos, los grupos ind\u00edgenas forjaron una amplia unidad pan-indigenista, victorias importantes en recuperaci\u00f3n de tierras y un sentido de identidad \u00e9tnica. Se ganaron un lugar en la Constituci\u00f3n Nacional de 1992 donde el Cap\u00edtulo V reconoce y define a los pueblos ind\u00edgenas como grupos de cultura anteriores a la formaci\u00f3n y organizaci\u00f3n del Estado paraguayo.<\/p>\n\n\n\n

Si bien los ind\u00edgenas contribuyeron activamente al quiebre de la dictadura estronista y alcanzaron una mayor participaci\u00f3n en la pol\u00edtica nacional, la transici\u00f3n democr\u00e1tica no signific\u00f3 mejores condiciones de vida, acceso a sus territorios y respeto a sus culturas<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La resistencia del presente y el resurgir de las luchas ind\u00edgenas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan los datos del ultimo Censo Ind\u00edgena (2022) la poblaci\u00f3n total asciende a 140.206 personas, de los 19 pueblos pertenecientes a las 5 familias ling\u00fc\u00edsticas y cerca de 500 comunidades en el pa\u00eds. Se mantiene en el mundo ind\u00edgena la inseguridad en el acceso a la tierra, altos niveles de pobreza y la vulneraci\u00f3n de sus derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales.<\/p>\n\n\n\n

En la coyuntura actual, la s\u00edntesis de la pol\u00edtica del Estado se expresa en la conocida como \u201cLey de criminalizaci\u00f3n\u201d<\/strong>, una modificaci\u00f3n del C\u00f3digo Penal que elev\u00f3 las penas carcelarias de 5 a 10 a\u00f1os para el \u201cdelito\u201d de invasi\u00f3n de inmueble, pasando a ser definido como crimen en el a\u00f1o 2021 para desmovilizar y desmoralizar a quienes luchan por la tierra a trav\u00e9s de las ocupaciones.<\/p>\n\n\n\n

En el periodo que va desde la modificaci\u00f3n de la ley hasta el momento, se registraron alrededor de 30 desalojos forzosos dejando a cientos de familias ind\u00edgenas y campesinas sin sus medios comunitarios de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n, en donde las mujeres, ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes son las m\u00e1s afectadas.<\/p>\n\n\n\n

Frente a esto se dan los casos paradigm\u00e1ticos de recuperaci\u00f3n de tierras, como Hugua Po\u00b4i y Veraro donde se evidencia un ciclo de resistencia popular que tiene como novedad hist\u00f3rica la articulaci\u00f3n ind\u00edgena y campesina, primero para resistir a los desalojos y atropellos del modelo agroexportador, y en un segundo momento, para construir  un plan de lucha com\u00fan que se expres\u00f3 en las luchas contra la aprobaci\u00f3n y por la derogaci\u00f3n de la \u201cLey de criminalizaci\u00f3n\u201d; en los casos de recuperaci\u00f3n de tierras y territorios desde el a\u00f1o 2021, en las movilizaciones del 10 de diciembre por los derechos humanos y contra todas las injusticias, en las marchas, espacios de unidad, debates, plenarias y congresos sobre la estrategia de defensa, articulaci\u00f3n y proyecci\u00f3n para hacer frente a la ola de desalojos y atropellos a los derechos ind\u00edgenas y campesinos.<\/p>\n\n\n\n

En el 2021 se cre\u00f3 la Articulaci\u00f3n Nacional Ind\u00edgena por la Vida Digna (ANIVID) con el objetivo de defender la tierra, el territorio, los derechos y la cultura de los Pueblos Ind\u00edgenas <\/strong>que viven en territorio paraguayo nucleando a m\u00e1s de 35 organizaciones. Desde ese a\u00f1o vienen marchando cada 12 de octubre por las calles de la capital con sus pasos que hacen historia, por la conquista de sus derechos, haciendo un llamado a la hora hist\u00f3rica, el momento en que nuestros pueblos toman por derecho propio lo que les pertenece.<\/p>\n\n\n\n

Ante los atropellos del capitalismo extractivista interesado s\u00f3lo en el lucro y los atropellos de un Estado ciego a las necesidades de su pueblo, nuestra esperanza est\u00e1 en la resistencia de los pueblos ind\u00edgenas, del campesinado, y del pueblo paraguayo en general, para construir un Paraguay sostenible y soberano.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lucha contra la colonizaci\u00f3n y la resistencia hist\u00f3rica Un d\u00eda como hoy en el a\u00f1o 1492 iniciaba la invasi\u00f3n de los territorios ind\u00edgenas de nuestro continente por parte de colonizadores europeos. Muy por el contrario de lo que el colonialismo y cierta historiograf\u00eda presentan como \u201cdescubrimiento de Am\u00e9rica\u201d, este hecho signific\u00f3 un genocidio, etnocidio y desposesi\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, base sobre la cual posteriormente se constituyeron los Estados-naci\u00f3n del presente. A pesar de la barbarie colonialista, los pueblos ind\u00edgenas recuerdan hoy 531 a\u00f1os de resistencia al colonialismo y la opresi\u00f3n. Esta es la primera victoria simb\u00f3lica, revertir y resignificar el sentido de la fecha hist\u00f3rica. Y la segunda victoria contundente es que la pervivencia del mundo ind\u00edgena en las condiciones que lo han hecho demuestra que son sujetos de la historia que se hacen a s\u00ed mismos y que est\u00e1n llamados a construir la nueva historia.\u00a0 La resistencia hist\u00f3rica de los pueblos ind\u00edgenas data de 1524 en el territorio de lo que hoy se denomina Paraguay, con las rebeliones guaran\u00edes que culminaron con el ahorcamiento del cacique Aracar\u00e9 por resistirse al servicio militar auxiliar de los espa\u00f1oles. A este alzamiento se le suman otras resistencias localizadas contra el sistema de encomiendas hasta finales del siglo XVII, tal como la revuelta del pueblo Arecay\u00e1 junto a otros pueblos ind\u00edgenas contra los excesos de los encomenderos. Este levantamiento fue desmantelado violentamente por los espa\u00f1oles, y seg\u00fan Susnik desde entonces la resistencia de los guaran\u00edes solamente pudo ser pasiva y de car\u00e1cter localizado. Meli\u00e1 y Telesca (1997) sostienen que la historia de los pueblos ind\u00edgenas es una historia de exclusi\u00f3n, bajo la colonia primero, bajo el Estado paraguayo despu\u00e9s. Este \u00faltimo configura una institucionalidad jur\u00eddica y una pol\u00edtica integracionista y de asimilaci\u00f3n a una \u00fanica \u201cciudadan\u00eda paraguaya\u201d que atraviesa toda la historia constitucional del Paraguay, desde el Decreto del 7-X-1848 al suprimir la instituci\u00f3n del t\u00e1va comunal, declarando extinta la \u201ccomunidad\u201d y apropi\u00e1ndose de las tierras ind\u00edgenas. Organizaci\u00f3n y articulaci\u00f3n para la resistencia al r\u00e9gimen de Stroessner Despu\u00e9s de d\u00e9cadas de represi\u00f3n, subordinaci\u00f3n y vulneraci\u00f3n de sus derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales, la resistencia ind\u00edgena emergi\u00f3 e hizo frente a la pol\u00edtica estatal de integraci\u00f3n y de exclusi\u00f3n por la fuerza de la dictadura de Stroessner (1954-1989). Para la respuesta al estronismo fue clave la realizaci\u00f3n del Primer Parlamento Indio Americano del Cono Sur realizado en Asunci\u00f3n en 1974, que replante\u00f3 la l\u00f3gica organizativa y estrat\u00e9gica del mundo ind\u00edgena, con dos direcciones \u201cque marcan hasta hoy la l\u00f3gica de la militancia ind\u00edgena: una vertiente de desarrollo local (comunitario), y una de pol\u00edtica global (con representatividad multi\u00e9tnica)\u201d (Prieto, 1994). El surgimiento de movimientos ind\u00edgenas de protestas en zonas rurales con organizaci\u00f3n y resistencia generalizadas, llev\u00f3 a la conquista la aprobaci\u00f3n de la Ley 904\/81 \u201cEstatuto de las Comunidades Ind\u00edgenas\u201d, aportando al socavamiento y la crisis org\u00e1nica del r\u00e9gimen dictatorial, con movilizaciones in\u00e9ditas contra la integraci\u00f3n del r\u00e9gimen, por la conservaci\u00f3n de sus tierras, bosques y territorios ancestrales y por su autonom\u00eda econ\u00f3mica y cultural. Desde 1988 en docenas de protestas y persistente lucha por sus derechos pol\u00edticos, los grupos ind\u00edgenas forjaron una amplia unidad pan-indigenista, victorias importantes en recuperaci\u00f3n de tierras y un sentido de identidad \u00e9tnica. Se ganaron un lugar en la Constituci\u00f3n Nacional de 1992 donde el Cap\u00edtulo V reconoce y define a los pueblos ind\u00edgenas como grupos de cultura anteriores a la formaci\u00f3n y organizaci\u00f3n del Estado paraguayo. Si bien los ind\u00edgenas contribuyeron activamente al quiebre de la dictadura estronista y alcanzaron una mayor participaci\u00f3n en la pol\u00edtica nacional, la transici\u00f3n democr\u00e1tica no signific\u00f3 mejores condiciones de vida, acceso a sus territorios y respeto a sus culturas. La resistencia del presente y el resurgir de las luchas ind\u00edgenas Seg\u00fan los datos del ultimo Censo Ind\u00edgena (2022) la poblaci\u00f3n total asciende a 140.206 personas, de los 19 pueblos pertenecientes a las 5 familias ling\u00fc\u00edsticas y cerca de 500 comunidades en el pa\u00eds. Se mantiene en el mundo ind\u00edgena la inseguridad en el acceso a la tierra, altos niveles de pobreza y la vulneraci\u00f3n de sus derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales. En la coyuntura actual, la s\u00edntesis de la pol\u00edtica del Estado se expresa en la conocida como \u201cLey de criminalizaci\u00f3n\u201d, una modificaci\u00f3n del C\u00f3digo Penal que elev\u00f3 las penas carcelarias de 5 a 10 a\u00f1os para el \u201cdelito\u201d de invasi\u00f3n de inmueble, pasando a ser definido como crimen en el a\u00f1o 2021 para desmovilizar y desmoralizar a quienes luchan por la tierra a trav\u00e9s de las ocupaciones. En el periodo que va desde la modificaci\u00f3n de la ley hasta el momento, se registraron alrededor de 30 desalojos forzosos dejando a cientos de familias ind\u00edgenas y campesinas sin sus medios comunitarios de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n, en donde las mujeres, ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes son las m\u00e1s afectadas. Frente a esto se dan los casos paradigm\u00e1ticos de recuperaci\u00f3n de tierras, como Hugua Po\u00b4i y Veraro donde se evidencia un ciclo de resistencia popular que tiene como novedad hist\u00f3rica la articulaci\u00f3n ind\u00edgena y campesina, primero para resistir a los desalojos y atropellos del modelo agroexportador, y en un segundo momento, para construir  un plan de lucha com\u00fan que se expres\u00f3 en las luchas contra la aprobaci\u00f3n y por la derogaci\u00f3n de la \u201cLey de criminalizaci\u00f3n\u201d; en los casos de recuperaci\u00f3n de tierras y territorios desde el a\u00f1o 2021, en las movilizaciones del 10 de diciembre por los derechos humanos y contra todas las injusticias, en las marchas, espacios de unidad, debates, plenarias y congresos sobre la estrategia de defensa, articulaci\u00f3n y proyecci\u00f3n para hacer frente a la ola de desalojos y atropellos a los derechos ind\u00edgenas y campesinos. En el 2021 se cre\u00f3 la Articulaci\u00f3n Nacional Ind\u00edgena por la Vida Digna (ANIVID) con el objetivo de defender la tierra, el territorio, los derechos y la cultura de los Pueblos Ind\u00edgenas que viven en territorio paraguayo nucleando a m\u00e1s de 35 organizaciones. Desde ese a\u00f1o vienen marchando cada 12 de octubre por las calles de la capital con sus pasos que hacen historia, por<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[277],"tags":[],"class_list":["post-4258","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria-es"],"yoast_head":"\nLa hora hist\u00f3rica. 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Muy por el contrario de lo que el colonialismo y cierta historiograf\u00eda presentan como \u201cdescubrimiento de Am\u00e9rica\u201d, este hecho signific\u00f3 un genocidio, etnocidio y desposesi\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, base sobre la cual posteriormente se constituyeron los Estados-naci\u00f3n del presente. A pesar de la barbarie colonialista, los pueblos ind\u00edgenas recuerdan hoy 531 a\u00f1os de resistencia al colonialismo y la opresi\u00f3n. Esta es la primera victoria simb\u00f3lica, revertir y resignificar el sentido de la fecha hist\u00f3rica. Y la segunda victoria contundente es que la pervivencia del mundo ind\u00edgena en las condiciones que lo han hecho demuestra que son sujetos de la historia que se hacen a s\u00ed mismos y que est\u00e1n llamados a construir la nueva historia.\u00a0 La resistencia hist\u00f3rica de los pueblos ind\u00edgenas data de 1524 en el territorio de lo que hoy se denomina Paraguay, con las rebeliones guaran\u00edes que culminaron con el ahorcamiento del cacique Aracar\u00e9 por resistirse al servicio militar auxiliar de los espa\u00f1oles. A este alzamiento se le suman otras resistencias localizadas contra el sistema de encomiendas hasta finales del siglo XVII, tal como la revuelta del pueblo Arecay\u00e1 junto a otros pueblos ind\u00edgenas contra los excesos de los encomenderos. Este levantamiento fue desmantelado violentamente por los espa\u00f1oles, y seg\u00fan Susnik desde entonces la resistencia de los guaran\u00edes solamente pudo ser pasiva y de car\u00e1cter localizado. Meli\u00e1 y Telesca (1997) sostienen que la historia de los pueblos ind\u00edgenas es una historia de exclusi\u00f3n, bajo la colonia primero, bajo el Estado paraguayo despu\u00e9s. Este \u00faltimo configura una institucionalidad jur\u00eddica y una pol\u00edtica integracionista y de asimilaci\u00f3n a una \u00fanica \u201cciudadan\u00eda paraguaya\u201d que atraviesa toda la historia constitucional del Paraguay, desde el Decreto del 7-X-1848 al suprimir la instituci\u00f3n del t\u00e1va comunal, declarando extinta la \u201ccomunidad\u201d y apropi\u00e1ndose de las tierras ind\u00edgenas. Organizaci\u00f3n y articulaci\u00f3n para la resistencia al r\u00e9gimen de Stroessner Despu\u00e9s de d\u00e9cadas de represi\u00f3n, subordinaci\u00f3n y vulneraci\u00f3n de sus derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales, la resistencia ind\u00edgena emergi\u00f3 e hizo frente a la pol\u00edtica estatal de integraci\u00f3n y de exclusi\u00f3n por la fuerza de la dictadura de Stroessner (1954-1989). Para la respuesta al estronismo fue clave la realizaci\u00f3n del Primer Parlamento Indio Americano del Cono Sur realizado en Asunci\u00f3n en 1974, que replante\u00f3 la l\u00f3gica organizativa y estrat\u00e9gica del mundo ind\u00edgena, con dos direcciones \u201cque marcan hasta hoy la l\u00f3gica de la militancia ind\u00edgena: una vertiente de desarrollo local (comunitario), y una de pol\u00edtica global (con representatividad multi\u00e9tnica)\u201d (Prieto, 1994). El surgimiento de movimientos ind\u00edgenas de protestas en zonas rurales con organizaci\u00f3n y resistencia generalizadas, llev\u00f3 a la conquista la aprobaci\u00f3n de la Ley 904\/81 \u201cEstatuto de las Comunidades Ind\u00edgenas\u201d, aportando al socavamiento y la crisis org\u00e1nica del r\u00e9gimen dictatorial, con movilizaciones in\u00e9ditas contra la integraci\u00f3n del r\u00e9gimen, por la conservaci\u00f3n de sus tierras, bosques y territorios ancestrales y por su autonom\u00eda econ\u00f3mica y cultural. Desde 1988 en docenas de protestas y persistente lucha por sus derechos pol\u00edticos, los grupos ind\u00edgenas forjaron una amplia unidad pan-indigenista, victorias importantes en recuperaci\u00f3n de tierras y un sentido de identidad \u00e9tnica. Se ganaron un lugar en la Constituci\u00f3n Nacional de 1992 donde el Cap\u00edtulo V reconoce y define a los pueblos ind\u00edgenas como grupos de cultura anteriores a la formaci\u00f3n y organizaci\u00f3n del Estado paraguayo. Si bien los ind\u00edgenas contribuyeron activamente al quiebre de la dictadura estronista y alcanzaron una mayor participaci\u00f3n en la pol\u00edtica nacional, la transici\u00f3n democr\u00e1tica no signific\u00f3 mejores condiciones de vida, acceso a sus territorios y respeto a sus culturas. La resistencia del presente y el resurgir de las luchas ind\u00edgenas Seg\u00fan los datos del ultimo Censo Ind\u00edgena (2022) la poblaci\u00f3n total asciende a 140.206 personas, de los 19 pueblos pertenecientes a las 5 familias ling\u00fc\u00edsticas y cerca de 500 comunidades en el pa\u00eds. Se mantiene en el mundo ind\u00edgena la inseguridad en el acceso a la tierra, altos niveles de pobreza y la vulneraci\u00f3n de sus derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales. En la coyuntura actual, la s\u00edntesis de la pol\u00edtica del Estado se expresa en la conocida como \u201cLey de criminalizaci\u00f3n\u201d, una modificaci\u00f3n del C\u00f3digo Penal que elev\u00f3 las penas carcelarias de 5 a 10 a\u00f1os para el \u201cdelito\u201d de invasi\u00f3n de inmueble, pasando a ser definido como crimen en el a\u00f1o 2021 para desmovilizar y desmoralizar a quienes luchan por la tierra a trav\u00e9s de las ocupaciones. En el periodo que va desde la modificaci\u00f3n de la ley hasta el momento, se registraron alrededor de 30 desalojos forzosos dejando a cientos de familias ind\u00edgenas y campesinas sin sus medios comunitarios de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n, en donde las mujeres, ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes son las m\u00e1s afectadas. Frente a esto se dan los casos paradigm\u00e1ticos de recuperaci\u00f3n de tierras, como Hugua Po\u00b4i y Veraro donde se evidencia un ciclo de resistencia popular que tiene como novedad hist\u00f3rica la articulaci\u00f3n ind\u00edgena y campesina, primero para resistir a los desalojos y atropellos del modelo agroexportador, y en un segundo momento, para construir  un plan de lucha com\u00fan que se expres\u00f3 en las luchas contra la aprobaci\u00f3n y por la derogaci\u00f3n de la \u201cLey de criminalizaci\u00f3n\u201d; en los casos de recuperaci\u00f3n de tierras y territorios desde el a\u00f1o 2021, en las movilizaciones del 10 de diciembre por los derechos humanos y contra todas las injusticias, en las marchas, espacios de unidad, debates, plenarias y congresos sobre la estrategia de defensa, articulaci\u00f3n y proyecci\u00f3n para hacer frente a la ola de desalojos y atropellos a los derechos ind\u00edgenas y campesinos. En el 2021 se cre\u00f3 la Articulaci\u00f3n Nacional Ind\u00edgena por la Vida Digna (ANIVID) con el objetivo de defender la tierra, el territorio, los derechos y la cultura de los Pueblos Ind\u00edgenas que viven en territorio paraguayo nucleando a m\u00e1s de 35 organizaciones. 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Muy por el contrario de lo que el colonialismo y cierta historiograf\u00eda presentan como \u201cdescubrimiento de Am\u00e9rica\u201d, este hecho signific\u00f3 un genocidio, etnocidio y desposesi\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, base sobre la cual posteriormente se constituyeron los Estados-naci\u00f3n del presente. A pesar de la barbarie colonialista, los pueblos ind\u00edgenas recuerdan hoy 531 a\u00f1os de resistencia al colonialismo y la opresi\u00f3n. Esta es la primera victoria simb\u00f3lica, revertir y resignificar el sentido de la fecha hist\u00f3rica. Y la segunda victoria contundente es que la pervivencia del mundo ind\u00edgena en las condiciones que lo han hecho demuestra que son sujetos de la historia que se hacen a s\u00ed mismos y que est\u00e1n llamados a construir la nueva historia.\u00a0 La resistencia hist\u00f3rica de los pueblos ind\u00edgenas data de 1524 en el territorio de lo que hoy se denomina Paraguay, con las rebeliones guaran\u00edes que culminaron con el ahorcamiento del cacique Aracar\u00e9 por resistirse al servicio militar auxiliar de los espa\u00f1oles. A este alzamiento se le suman otras resistencias localizadas contra el sistema de encomiendas hasta finales del siglo XVII, tal como la revuelta del pueblo Arecay\u00e1 junto a otros pueblos ind\u00edgenas contra los excesos de los encomenderos. Este levantamiento fue desmantelado violentamente por los espa\u00f1oles, y seg\u00fan Susnik desde entonces la resistencia de los guaran\u00edes solamente pudo ser pasiva y de car\u00e1cter localizado. Meli\u00e1 y Telesca (1997) sostienen que la historia de los pueblos ind\u00edgenas es una historia de exclusi\u00f3n, bajo la colonia primero, bajo el Estado paraguayo despu\u00e9s. Este \u00faltimo configura una institucionalidad jur\u00eddica y una pol\u00edtica integracionista y de asimilaci\u00f3n a una \u00fanica \u201cciudadan\u00eda paraguaya\u201d que atraviesa toda la historia constitucional del Paraguay, desde el Decreto del 7-X-1848 al suprimir la instituci\u00f3n del t\u00e1va comunal, declarando extinta la \u201ccomunidad\u201d y apropi\u00e1ndose de las tierras ind\u00edgenas. Organizaci\u00f3n y articulaci\u00f3n para la resistencia al r\u00e9gimen de Stroessner Despu\u00e9s de d\u00e9cadas de represi\u00f3n, subordinaci\u00f3n y vulneraci\u00f3n de sus derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales, la resistencia ind\u00edgena emergi\u00f3 e hizo frente a la pol\u00edtica estatal de integraci\u00f3n y de exclusi\u00f3n por la fuerza de la dictadura de Stroessner (1954-1989). Para la respuesta al estronismo fue clave la realizaci\u00f3n del Primer Parlamento Indio Americano del Cono Sur realizado en Asunci\u00f3n en 1974, que replante\u00f3 la l\u00f3gica organizativa y estrat\u00e9gica del mundo ind\u00edgena, con dos direcciones \u201cque marcan hasta hoy la l\u00f3gica de la militancia ind\u00edgena: una vertiente de desarrollo local (comunitario), y una de pol\u00edtica global (con representatividad multi\u00e9tnica)\u201d (Prieto, 1994). El surgimiento de movimientos ind\u00edgenas de protestas en zonas rurales con organizaci\u00f3n y resistencia generalizadas, llev\u00f3 a la conquista la aprobaci\u00f3n de la Ley 904\/81 \u201cEstatuto de las Comunidades Ind\u00edgenas\u201d, aportando al socavamiento y la crisis org\u00e1nica del r\u00e9gimen dictatorial, con movilizaciones in\u00e9ditas contra la integraci\u00f3n del r\u00e9gimen, por la conservaci\u00f3n de sus tierras, bosques y territorios ancestrales y por su autonom\u00eda econ\u00f3mica y cultural. Desde 1988 en docenas de protestas y persistente lucha por sus derechos pol\u00edticos, los grupos ind\u00edgenas forjaron una amplia unidad pan-indigenista, victorias importantes en recuperaci\u00f3n de tierras y un sentido de identidad \u00e9tnica. Se ganaron un lugar en la Constituci\u00f3n Nacional de 1992 donde el Cap\u00edtulo V reconoce y define a los pueblos ind\u00edgenas como grupos de cultura anteriores a la formaci\u00f3n y organizaci\u00f3n del Estado paraguayo. Si bien los ind\u00edgenas contribuyeron activamente al quiebre de la dictadura estronista y alcanzaron una mayor participaci\u00f3n en la pol\u00edtica nacional, la transici\u00f3n democr\u00e1tica no signific\u00f3 mejores condiciones de vida, acceso a sus territorios y respeto a sus culturas. La resistencia del presente y el resurgir de las luchas ind\u00edgenas Seg\u00fan los datos del ultimo Censo Ind\u00edgena (2022) la poblaci\u00f3n total asciende a 140.206 personas, de los 19 pueblos pertenecientes a las 5 familias ling\u00fc\u00edsticas y cerca de 500 comunidades en el pa\u00eds. Se mantiene en el mundo ind\u00edgena la inseguridad en el acceso a la tierra, altos niveles de pobreza y la vulneraci\u00f3n de sus derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales. En la coyuntura actual, la s\u00edntesis de la pol\u00edtica del Estado se expresa en la conocida como \u201cLey de criminalizaci\u00f3n\u201d, una modificaci\u00f3n del C\u00f3digo Penal que elev\u00f3 las penas carcelarias de 5 a 10 a\u00f1os para el \u201cdelito\u201d de invasi\u00f3n de inmueble, pasando a ser definido como crimen en el a\u00f1o 2021 para desmovilizar y desmoralizar a quienes luchan por la tierra a trav\u00e9s de las ocupaciones. En el periodo que va desde la modificaci\u00f3n de la ley hasta el momento, se registraron alrededor de 30 desalojos forzosos dejando a cientos de familias ind\u00edgenas y campesinas sin sus medios comunitarios de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n, en donde las mujeres, ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes son las m\u00e1s afectadas. 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En el 2021 se cre\u00f3 la Articulaci\u00f3n Nacional Ind\u00edgena por la Vida Digna (ANIVID) con el objetivo de defender la tierra, el territorio, los derechos y la cultura de los Pueblos Ind\u00edgenas que viven en territorio paraguayo nucleando a m\u00e1s de 35 organizaciones. 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